从郑国铜器墓看[东]周礼制新变化

然而，在东周的一些文献中，能看到当时的人们对于礼制的认识已经超越了其最初的功能，获得了新的文化意义。具体说来，这种变化体现在两个方面：一是将礼制作为个人立身之本。 孔子 有“不学礼，无以立”之语（《 论语·季氏 》）；《左传》中与孔子同时期 鲁国 的 孟僖子 也有类似的表达，他认为“礼，人之干也。无礼，无以立”。这些关于“礼”的表述，表明此时“礼”的内涵超越了维护社会等级秩序的制度，同时也是个体的道德行为准则。二是礼制还上升到了 国族 认同的高度，成了文化与 身份认同 的标志，如“ 中国 有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华”（《左传·定公十年》）。在稍后的文献中，也有人提出“中国者，礼仪之国也”（《春秋公羊传·隐公七年》）。这些关于礼的表述，表明在当时人们的认识中，礼是区分中国与周边四夷的标志。这两个变化说明，礼制在东周时期已经完成了由身份的象征，到自我认同、国族认同的嬗变。